黄色文学永久地址： huangsewenxue.com 最新的免翻地发布：huangsewenxue.net 自动回复邮箱：bijiyinxiang@gmail.com 那么，“空行母”应该就是类似于“空行仙”的女修行者，本来是指修炼气功，后世和其他仙种混淆，指并没有戒掉房事，但内心已不再为之动揺、分心。有道是“处于众生其心不乱，游于爱欲譬如莲华，教化一切，是为意力。（《佛说无言童子经》西晋·竺法护）”游于爱欲而不为其染，就像莲花出淤泥而不染，濯清涟而不妖。 搜索“肉莲”，“知识图谱”和“汉典”都没有太多和佛教有关的结果或没有结果。一般搜索引擎得到的结果过于r18g，并且没有给出权威出处，在此不作收录。（“肉莲”的真实含义真的是r18g的吗？存疑，未必。莲花是童子降生地和觉悟者打坐处，而蒲团则是凡人、僧侣打坐处。那么“肉莲”或许就等同于汉地的“肉蒲团”。仅供参考。） 搜索“阿姐鼓”，同上，于是我改为搜索“人皮”，然后跳转到佛部。 东晋·瞿昙僧伽提婆《增壹阿含经》： “「尔时，彼父母便复念曰：『我子今已经七日不饮、不食，亦复不知何由默然？我今可以此因缘，往白疗病大王使知。』是时，父母往至王所，以此因缘，具白大王。是时，大王便作是 念：『今日已闻死亡音响。』王告之曰：『汝等可持此小儿到吾所。』尔时，父母即抱小儿至国王所。王见已，告父母曰：『此儿已命终。』时，父母白王言：『云何名为命终？』王告曰：『此儿更不行起、言对、谈说、饮食、戏乐，身体正直，无所复为，故名为命终。』是时，夫妇复白王言：『如此之变，当经几时？』王告之曰：『此儿不久身体烂坏，膀胀臭处，无所复任。』尔时，父母不信王语，复抱死儿，还至家中，未经几时，身体尽坏，极为臭秽。是时，父母方信王语云：『此儿不久身体膀胀，尽当坏败。』 「是时，夫妇复抱此膀胀小儿至国王所，而白王言：『唯然，大王！今持此儿奉贡大王。』时，父母亦不啼哭。所以然者，由不闻死亡之音故。是时，大王剥取其皮，而作大鼓，复敕作七重楼阁，持此鼓安处其上，即敕一人：『汝当知之，令守护此鼓，百岁一击，无令失时。』受王教诫，百岁一击。时，诸人民闻此鼓音，怪未曾有，语诸人曰：『何者音响，为是谁声，乃彻于斯？』王告之曰：『此是死人皮之响。』众生闻已，各兴念曰：『奇哉！乃闻此声。』” 北凉·昙无谶《悲华经》中的故事更r18g，讲一个国王信佛教，然后一个叫灰音的僧人告诉他，可以帮他“来世当炽然法灯”，不过，需要灰音诵持咒术，和国王心中的阿修罗搏斗，需要“未死之人皮之与眼”。于是国王献出了自己的皮和眼，七日尚未气绝，人皆谓其如愿。 宋·释道原《景德传灯录》里也有这样一个故事：南朝有位高僧叫宝志，梁武帝请了画师为他画像，宝志问梁武帝是要看他的皮相还是法相，梁武帝说当然是法相。于是宝志用手当着面门一划，面皮裂成两半，中间显出菩萨法相十二面，面面流光聚彩，幻妙不可言。 唐·道暹《涅槃经疏私记》： “若果兰者，名独头兰，谓用人皮、石钵。贯下部，嗔心裂破三衣，即结轻果兰；若破僧等，则结重果兰。今文则以偷兰遮为前眷属。此语因兰，能为重罪。”什么叫“偷兰遮”？见下下下条。（懒得调整文句顺序了。） 清·工布查布《佛说造像量度经解》： “中围轮王佛像(时轮、喜金刚、上乐明王等)亦可为奋怒相属(谓之仙人怒相)，然而中土自来未经流传［大概就是说，这书写出来是和汉地佛像工匠交流的，所以汉地没有流传的像没必要详解］，故不更述(大略起于发攒，一切体肢量度，悉同佛报身相。而双眉微颦，三目长三指，宽十麦分［我□，开了天眼、立目］。张口，上下牙齿相去只得二麦分。髑髅（即意同骷髅头）为冠，而以五十新头为络腋鬘。女相则随髑髅为鬘，象皮为衣，有用人皮者。骨镂五印。）” 元魏·佛陀扇多《银色女经》： “尔时，世尊说是偈已，告诸比丘言：「诸比丘！乃往过去过无量劫，时有王都，王号莲华。彼城有女，名曰银色——端正殊妙，容相具足，成就最上胜妙色身。 「彼银色女有所须故，从自家出往至他舍。入他舍已，见彼家内新产妇女生一童子，端正殊妙，身色成就。时产妇女以手擎子而欲食之。时银色女即问之曰： 『妹何所作？』 「彼即答言：『我今甚饥，无有气力， 不知何食，故欲啖子。』 「时银色女即语之言：『妹今且止，此事不可。妹！此舍中岂更无食人所食者？』 「即答言：『姊！我久积集悭贪垢吝，是故于今无物可食。』 「银色女言：『妹今且止，待我向家与妹取食。』 「彼复言：『姊！我今二胁皆欲破坏，背复欲裂，心战不安，诸方皆闇。姊适出舍，我命即断。』 「时银色女作如是念：『若将子去，彼妇命终；若不将去，必食此子。以何方便救此二命？』 「即语之言：『妹！此室中有利刀不？我今须之。』 「彼答言：『有。』即便取刀授与银色。 「银色取刀自割二乳与彼令食，而语之言：『食我此乳，即令妹身离饥渴苦。』 「彼取食已，复问之言：『妹为饱不？』 「彼答言：『饱。』 「银色女言：『妹今当知，此子乃是我自身肉之所赎得。今且寄妹，我须向家取诸饮食。』 「作是语已流血遍身，曳地而去。 「往至家中，银色眷属诸亲见已，皆共问言：『是谁所作？』 「银色答言：『是我自作。』 「彼复问言：『何以故尔？』 「银色答言：『我已起心不舍大悲，为求成就阿耨多罗三藐三菩提故。』 「诸亲皆言：『虽行布施而心悔者，乃可是檀，非波罗蜜。』 「作是语已，复问之言：『当割舍时为欢喜不？勿以苦痛至生悔恼。』 「时银色女即发誓言：『我割二乳不生悔心，心无异想。以是誓愿，令我二乳还复如本。』作是誓已，即时二乳还复如本。” 魏晋南北朝·佚名《毗尼母经》： “「云何名为偷兰遮？偷兰遮者，于粗恶罪边生，故名偷兰遮。又复偷兰遮者，欲起大事不成，名为偷兰遮。又复偷兰遮者，于突吉罗恶语重故，名为偷兰。一食人肉偷兰；二畜人皮偷兰；三剃阴上毛、腋下毛偷兰；四用药灌大便道偷兰；五畜人发钦畔罗偷兰；六裸形行偷兰；七畜石钵偷兰；八瞋恚破衣偷兰；九瞋恚破房偷兰；十瞋恚破塔偷兰。是名自性偷兰。” 意识内化网《莲花生大士简传》节选： “……西藏密宗红教开山祖师，常被尊称为大师、大士、咕噜仁波切（意即上师仁波切）等。8世纪后半期把佛教密宗传入西藏，喇嘛教尊称他为洛本仁波切（轨范师宝）、咕汝仁波切（师尊宝）、乌金仁波切（乌仗那宝）。通称贝玛迥内（莲花生）。公元八世纪，莲花生入藏，帮助西藏正式建立了佛教传播的基础，因此受到藏族人民的爱戴，尊奉他为藏密的开山祖，第二佛陀，宁玛派的传承祖师，密乘大圆满传承祖师。 ………… ……莲师被判刑、流放到尸林。他待在寒林、悦林、莎萨琳等处专修瑜伽行。在这期间他接受了两位空行母：降魔母及喜续母的灌顶与加持，当他能统招尸林的所有空行母时，被称作寂护上师（Shanatarakashita）。 ………… ……他接受了十八次瑜伽部密续，亲见到诸位本尊。之后他拜女性上师昆噶玛（Kungamo）为师，昆噶玛是智慧空行母密智（Guhya Jnana）以尼师身的化现。莲师向她请求灌顶，于是她将他变成一个吽字吞下，再由密处释出。在其体内，莲师被授予外、内、密的灌顶，并清净了三种障。然后他见到了八大持明，接受八大部的仪轨。 ……其后又从瑜伽师乐天及瑜伽母乐持学无上部法。他曾周游印度、广访密法大师，成为佛吉祥智的四个证得现法涅盘的弟子之一（另外三人为燃灯贤、极寂友、王种罗睺罗）。 ………… ……在他前往位于印度、尼泊尔交界处的扬列穴山洞时，遇见了某位尼泊尔王的公主释迦天女（Shakya Devi），将她纳为修持所依与明妃。 ……莲师和明妃证得了殊胜的成就，住于大手印持明的果位。 ………… ……关于莲师在西藏亲自授予灌顶的弟子人数，实在难以确切计数，但最有名的莫过于二十五位首传弟子、二十五位中传弟子和后期的视其为与二十一位弟子。莲师有八十位弟子在耶巴证得虹光身，在曲沃瑞有一百零八位禅修者，在扬宗有三十位密咒师，在雪札有五十五位证悟者；在女弟子中有二十五位空行母和七位瑜珈女，这些亲近弟子中有许多人皆有血亲系谱延续至今。” （以下内容较长，不感兴趣可直接跳到文章末尾。） 当代戴德金刚上师则在《〈密宗道次第广论〉疑案》中提出了他的观点：莲花生、宗喀巴两位大师确为活佛（仁波切），后世诸多密宗传人以宗教之名纵欲作恶也是事实，所以真相就是，后世有人篡改乃至伪造了两位大师的部分著作。为了让人明白篡伪者的恶劣，他不厌其烦地将他们的“黑话”讲解了一下（下文大中小括号内注释皆戴德金刚原文注释）： “《密宗道次第广论》择要及略释前言： 1、《密宗道次第广论》乃西藏喇嘛教一向不外传的「无上密」之一。时至今日，仍然是喇嘛仁波切们修证「即身成佛」的最高秘密，因此号称「金刚乘、无上乘」乃至「无上密宗」。 2、由于此书被法尊法师译成类似文言文，其中又暗藏众多不许外人得知的秘密，如不略予解说，恐难明其中真正的意涵，以下内容系由宗喀巴所著《密宗道次地广论》（新文丰出版公司出版）中摘取择要，并予并予略释：喇嘛教的入室弟子在受三昧耶密戒以后，就要彻底毁坏佛门五戒，第324页、第13--14行：此灌顶之三昧耶（密戒）者，如答日迦跋（印度密教论师）云：「汝可杀有情，受用他人女，不与汝可取，一切说妄语。」第301页、第14--15行：即前经《结合经》（印度密教密续）云：「杀生等前后，清净不生罪。」二、喇嘛教的第二灌--瓶灌顶第294页、第11行：如《略续》云：「初触祥慧乳（触摸真实明妃的乳房），即是瓶灌顶。」第294页、第12--13行：第二瓶灌顶者，谓由抱持触九明妃（陆续拥抱并触摸九个女人乳房）所生妙乐（妙淫乐）。《欢喜金刚经》于「智慧（女）满十六」等，释为瓶灌顶（拥抱并抚摸满十六岁明妃的乳房就是瓶灌顶）及以阿阇黎灌顶（并以上师与明妃性交双修混合淫液为弟子灌顶），是依真实明妃而说（这都是依据真实女人来进行的）。三、喇嘛教的第三灌顶、第四灌顶皆不离精液淫液及与明妃性交双修。第321页、第11--13行：故在印度（密教）凡十七家，有说第三（灌顶）住摩尼乐（令精液住男根之首而不射精引发大淫乐），从彼出菩提心（射精）即为第四（灌顶）。有说第三灌顶无间舌尝菩提心（不断吃上师与明妃性交所生的淫液）为第四（灌顶）。有说第三无间用余明妃（与明妃不断的性交）为第四（灌顶）等。 第325页、第4--6行：此中授三禁行，授明妃禁行者，谓第四灌顶后（传授明妃禁行的秘密，就是在第四灌顶以后，也就是在弟子吃过上师与明妃性交双修的淫液，或已与真实明妃性交双修而能不射精以后），（于是上师）将（此）明妃手置弟子手，以自左手执彼二手，以右手持金刚（杵）置弟子顶。教云：「诸佛为此证，我将伊（她）授汝（交给你）」谓以诸佛作证。非他法成佛，此能净三趣（此性交双修之法不仅能够净化未来下堕三恶道的恶业，并能令密教行者即身成佛），是故汝与伊，终不应舍离。此是一切佛，无上明禁行。【注：必须已受三昧耶密戒并具备性交双修而不泄精气功的弟子，上师才开许其与真实明妃进行性交双修、乐空双运等无上之法，否则就禁止不许，故称明禁行或明妃禁行。】第317页、第2行：结合者，谓与同等明妃（性交双修）而入等至（达到性高潮）。四、密灌顶就是要弟子吃密教上师性交双修淫液或把淫液涂在弟子头上。第336页、第3--9行：谓将明妃奉献师长，及尝师长明妃等至二界（弟子先把明妃奉献上师进行性交双修，然后吃下上师与明妃性高潮的混合淫液），由师长与本尊力故，生殊胜乐（大淫乐）遣除不信。如铃师云：「住莲花正行（安住于与明妃性交双修），（就会出生）稀有大安乐（俱生而有、真实不变体性的大淫乐），启白于大师，弟子灭分别（依据上师的教导，弟子在此大淫乐中必须令心不分别）。」成慧田者，《口授论》云：「由彼清净田（必须经由明妃女阴），（才能）通达一切法，幻等十二义。」谓由密物着口入心莲内（这就是指在吃下此性交混合淫液以后），（就）成为通达幻等，诸喻所显幻身义之法器（成为密教的法器）。……守护三昧耶者，如铃师云：「集一切勇识，会一切天女（集合密教上师与众明妃进行轮座杂交），世俗菩提心（取得性交混合淫液），秘密物灌顶（然后以此混合淫液为弟子进行密灌顶），彼勇识天女（上师与明妃进行轮座杂交双修），大妙三昧耶（所生胜妙大淫乐之混合淫液），具五界妙味，当尝彼安乐（应当吃此混合淫液，以获得大淫乐、大安乐）。」谓集一切勇识、勇识母体脉中精髓（集合杂交双修所生混合淫液），由食二种世俗菩堤心故（由于一切密教弟子接受密灌顶就都要吃此杂交双修所生混合淫液的缘故），当依五甘露等食三昧耶（所以密教的弟子们就应当如同吃五甘露一般的吃下去），于前所说守护之三昧耶而得自在（这就是前面所说守护三昧耶密戒而获得自在）。六、真实明妃是喇嘛教修炼「即身成佛」的必备工具第325页、第8--10行：舍去具相明妃，以他方便不能速疾成佛（即身成佛）。答日迦跋（印度密教论师）说能清净三趣，义谓三趣由此清净（与明妃性交双修就能净化未来世下堕三恶道的恶业），故汝不应离此明妃。由具相明妃修行大乐三摩地（与真实明妃性交双修引发大淫乐并观想一切法空而入乐空和合大定），是一切佛无上明妃禁行（这就是一切佛所制定的明妃禁行：必须已受三昧耶密戒的弟子才允许与明妃进行性交双修、乐空双运之法。否则就不许，故称明妃禁行。）【注：密教弟子在受三昧耶密戒以后，就可任意杀生、邪淫、偷盗、吃肉喝酒、说妄语欺骗众生、毁坏一切佛教戒律而无恶不作。详见本文首页的内容。】七、喇嘛教的入室弟子必须把自己的妻女姊妹充当明妃献给上师性交双修以后，才有可能获得无上瑜伽密法的「传承」：第302页、第12行--第303页、第2行：先供物请白者，以幔帐等隔成屏处（建立密坛），弟子胜解师（观想上师）为金刚萨埵，以具足三昧耶（密戒）之智慧母（真实女人），生处无坏（生殖器未染病），年满十二等之童女，奉献师长（进行性交双修）。如《大印空点》第二云：「贤首纤长目，容貌妙庄严，十二或十六，难得可二十，廿上为余印（明妃），令悉地远离，姊妹或自女，或妻奉师长（进行性交双修）。」论说：「彼若无者，余者亦可。」第331页、第14--15行：若马若宝及可爱妻子等，随力所能供养师长（进行性交双修）。亦可施食护摩及（杂交）欢会等。第336页、第2—3行： 谓将明妃（自己的妻女姊妹…等）奉献师长（进行性交双修），及尝师长明妃等至二界（然后吃上师与此明妃在性高潮中出生的男女混合淫液），由师长与本尊力（法力）故，（令密教弟子）生殊胜乐（殊胜的大淫乐）遣除不信。第348页、第9--10行：次如论《光穗论》云：「应受弟子供，彼皆当敬献，珍宝可爱妻（供上师性交双修），（女性）自身及田地，总以如是事，令师长欢喜，……。」【注：宗喀巴另一著作《菩提道次第广论》第36页第4行亦云：「恒以诸难施，妻子自（女性）命根，事自三昧师（献给自己的上师性交双修），况诸动资财。」】第348页、第7--9行：诸（弟子）入坛（密坛）者，亦以嚼噉饮食（酒肉）等物，供曼陀罗（並建立坛城）令（妖魔鬼怪）皆饱满。通夜不卧（上师及弟子与众明妃进行整夜的性交双修），（然后）与弟子众作歌舞等，及菩提心正供养已（在弟子吃下上师与明妃双修性高潮所生的混合淫液以后），（上师）告曰：「汝等入坛者，不应为他说。」第431页、第14行---第432页、第5行：如《扎拏疏宝炬论》说：唯于中央四方五处安布十物五佛种子庄严，及于方隅皆安布之两派。后派又有中央四方安布五肉，四隅出生甘露及与彼相反之两派。又有肉为佛体，甘露为佛母体，及与上相反之两派。然彼皆是不动佛居中央之规。五甘露者，大香小香赤白二界前四相共，第五有多异解，拏热跋、药足等说为大肉，跋瓦跋札、《四座经释说》为痰涕。《律生》中说肉中脂肪、骨中髓肉，头中脑膜为下中上三品。净除寻常之色香力，变为胜妙色等。【注：大香小香指藏密上师的粪尿，赤白二界指女经血(红菩提)男精液(白菩提)、大肉指人肉】九、喇嘛教修炼「即身成佛」之无上密：「无上瑜伽」的真相。第331页、第3--5行：「如离贪欲罪，三界更无余。」谓舍菩提心（舍弃性交双修所生的淫液）也。是故教云：「汝终不应于所欲境金刚萨埵，舍离贪欲（舍离贪爱淫乐的欲望）。。」是《摄真实经》（印度密教经典）说。第339页、第6--7行：此中所明果位双运，是无上部（在性交双修中明了乐空双运可证得密教无上果位--「即身成佛」，这就是无上瑜伽部的修炼方法）。即是道位修自身，为欲天父母行相（弟子自身的修道位，就是学习上师与明妃修炼双身法），由收放二种菩提心，修俱生乐为道之力（由于能够自主的控制射精或不射精，就是弟子在修道位引发俱生而有、真实不变体性之大淫乐的力量所在） （三）选择两篇批判《密宗道次第广论》的文章摘要登载。我选了两篇批判《密宗道次第广论》的文章登载于此，这两篇不能代表所有，其实有好多批判、斥骂的文章。我就选这两篇给大家参考。一）批判《密宗道次第广论》的文章节录 守月亮：现在社会上学习《广论》的人不少，甚至一些有地位和有名望的法师也在提倡学习《广论》。不知道这些著名的法师，你要把佛弟子引向何方？希望佛教界能多一些明师，少一些糊涂师。 用宣化上人的一句话送给糊涂法师和糊涂弟子：“懵懂传懵懂,一传两不懂,师父下地狱,徒弟往里拱。” 愿下面这篇文章能起到一点警示作用。 《广论》的男女双修三部曲 作者：佚名 佛陀早已告诫所有出家人：「不得作男女交合双身像！」１、《十诵律》卷50：「有五种施无福：施女人、施戏具、施画男女合像、施酒、施非法语，是名五无福施。」略释：佛说有五种布施是没有福报可言的。一、布施女人供人淫欲、买春或修「双身法」之用。二、布施游戏嬉戏之器具。三、布施男女交合的画像或雕像。四、布施酒。五、布施教人偷骗抢拐、淫人妻女、双修成「佛」之言语文字方法等。 ２、《十诵律》卷48：「佛听我画柱塔上者善？佛言：除男女合像。馀者听作。」略释：佛陀允许我在寺庙里的柱子上作画好吗？佛说：除了不允许画男女交合之像，其余画什么都允许。 ３、《四分律行事钞简正记》卷16：「房舍法中。不得作男女合像。」略释：出家人居住的房舍里，不得有制作男女交合的画像及雕像。 老衲注（2012/06/05)：以上几则佛陀教诫寺庙中不得有「男女合像」，老衲认为佛陀所指的就是印度教性力派混进佛门中的「男女双修像」，可是有天才的密宗网友说佛陀所指的是不许有「有穿衣服的男女合照像」，而非「没穿衣服的男女交合像」....。 老衲觉得这位密宗网友简直是「作茧自缚」，用这么高的规格限制密宗自己！试问：如果连有穿衣服的男女合照像都不可以摆放，那又怎么可以放没穿衣服的「男女交合」画像雕像呢？遑论这假冒佛教的西藏密宗、藏传佛教甚至把男女的交合淫秽画像、雕像摆在佛龛正中间顶礼膜拜供养耶？ （图片大揭密：邪淫的藏传佛教寺庙外，却普遍放置这种男女交合或祼露生殖器的凋像！二千五百多年前，佛陀都已明文制定不许造作此像，但藏传佛教摆明着与佛陀唱反调，还要硬拗说：「我们要以平常心看待，这佛父代表方便，佛母代表智慧！」 奇哉～怪哉？是什么心态，让密宗祖师们妄想把双身法的男士代表「方便」，而淫女代表「智慧」呢？我们不禁要问藏传佛教密宗诸开山老祖：「你们不去请出三藏十二部，在佛经中找方便、求智慧！却偏要把打坐的佛陀像，扒光佛陀的衣服，放一具裸女在他身上？然后说我们密宗要在这交合的「佛父佛母」中，去找佛法里的方便与智慧？」饶汝花费十年时间翻遍三乘佛法经典，藏传佛法的活佛、法王们也找不到一句可以自圆其说的藉口！遑论能以自己的亲证来证实自己的谬见？ 奇哉怪哉？如是塑造淫乱的男女双身像，真的能让藏传佛教的师徒们，得到佛法的「智慧」与「方便」吗？答案当然是：NO！若汝等强言说：YES！那也只能得到骗钱的「智慧」，以及骗女人上床的「方便」尔！ 所以老衲在此奉劝一切诈骗集团及采花贼：速速改行！快入藏传佛教里学密法，因为藏传佛教的信徒有二多（钱多、美女多），好骗得很哪～） 讲评：以上出自佛陀的教诲，佛陀临走之前告诫阿难，出家人要「以戒为师」，经律中讲「布施女人」及「双身交合像」，不但没有任何布施的福德，还违犯清淨的出家戒律。但是，为何邪淫的藏传佛教格鲁派的根本大论《菩提道次第广论》（宗喀巴著，以下简称广论），却要求弟子布施自己的妻女，给金刚上师喇嘛享用？请看以下三部曲。 ●首部曲：初次布施妻女（或女弟子的贞操）给上师，但还不配加入双修行列。请参考《广论》之卷二“道前基础-亲近善士”：【恒以诸难施妻子、自命根，事三昧师，况诸资财】看到没有？为何藏密的出家人不信受佛戒，却违反出家戒：「施女人」戒，教导藏密的弟子，要恒时布施你最舍不得的给师父享用呢？包括把自己的妻女送给喇嘛上师享用，甚至要弟子把命（或女弟子的身体贞操）送给上师，做牛做马，侍奉师父，任凭喇嘛骑女弟子，今天要你死，你就得去死，不可有半句怨言或拒绝。 （宗喀巴一生有二本重要著作：《广论》及《密宗道次第广论》其內容都是教人男女双修。前者较为隐讳，但容易取得。后者极为大胆，但不易被公开。） 因此，如果弟子连最难布施的妻子、生命（女弟子以贞操）都愿意奉献给上师，那还怕你不把家里的土地、房子、黄金、股票、美金统统奉献出来呢？所以邪淫的藏传佛教金刚上师，不但要你的命，还流着口水，觊觎你美丽的妻子（或你年轻的女儿，女弟子的贞操），也要把你的所有财产吸得一干二净。 ●二部曲：经常布施妻女（或女弟子的贞操）给上师，经上师长期观察，即同意你加入双修行列。当然啦，如果你如广论的施贞操妻女、财产后，博得上师的欢喜，上师就会觉得你是一块修双身的材料，就会开始教你《密宗道次第广论》的双身法内容，其中你修双修的工具，也是来自其他师兄所奉献出来的极年轻的姐妹及妻女： 宗喀巴谓：『先供物请白者，以幔帐等隔成屏处，弟子胜解：「师为金刚萨埵」，以具足三昧耶之智慧母，生处无坏（生殖器没有坏掉）、年满十二等之童女，奉献师长。 如《大印空点》第二云：「贤首纤长目，容貌妙庄严，十二或十六，难得可二十。（十二～十六岁为佳，难得的话就用二十岁的）廿上为馀印，令悉地远离（二十岁以上的女人当明妃，不适合用在上品的双身法会里，只能用在次要下品的双修法会里，因为太老的女人难以引起你的性趣，难以互相呼应，到达性高潮。），姊妹或自女，或妻奉师长。（弟子可以提供符合上述条件的姐妹，乃至自己的妻子女儿，给师长修男女双身法之用途）」』 ●三部曲：恭喜你出师了，成为金刚上师！因为你修过密灌项，以后你不仅不必再奉献妻女姐妹给上师用，你还可以杀害一切有情众生，受用天下一切女人，抢夺一切不属于你的财物，说尽一切大妄语（骗人说：我已成佛了）。 各位看过宗喀巴的不传之秘本《密宗道次第广论》吗？其宗喀巴在《密宗道次第广论》卷十四戌二　时轮规号召上师和弟子：「（受秘密灌顶后）汝可杀有情，受用他人女，不与汝可取，一切说妄语。」 简译：修得此密灌顶者，可以杀有情众生，可以受用他人的妻女，可以抢不属于自己的财物女人者，亦可说一切大小妄语！。 如此行淫双修之后，密宗得到一个自创的结论（翻转法则）： ---> 在努力杀众生中戒杀（汝可杀有情）！ ---> 在努力行淫中戒淫（受用他人女）！ ---> 在偷盗别人的财物中戒偷盗（不与汝可取）！ ---> 在说尽一切大小妄语中戒妄语（说一切妄语）！ 如是在极尽杀、盗、淫、妄后，却妄想可以成就佛道？这是哪门的宗教逻辑啊？？？？若如此简单的善恶都没有智慧去分别取舍，那就干脆别去跟人学什么佛法吧 结论：奉劝一切在学「广论」的人们哪~老衲已为你们费尽不少口水汗水啊～快快回头是岸啊～～不要再硬拗什麽「我们不学宗喀巴的男女双修，我们只学宗喀巴的《菩提道次第广论》三士道」！难道你们都没看到《广论》之卷二“道前基础-亲近善士”：【恒以诸难施妻子、自命根，事三昧师，况诸资财】的证据吗？ 在学密宗道之双修之前，当然要你们在「广论」初学时，要教你们「亲近善士」，经常把自己的妻女、财产、房子、黄金...，包括把自己的命，都要统统奉献给师长啊～没错！你可以不学男女双修法，不去玩别人的老婆女儿。但是！你为人弟子者，却要「亲近善士」服侍师父，满足上师的需求，讨好上师！那你就要做到宗喀巴所说的：【恒以诸难施妻子、自命根，事三昧师，况诸资财】！亦即要经常负责把自已的女友、妹妹或老婆、女儿、房子钱财等，奉献给师父享用，以提供师父们弘扬谭崔男女双身秘密法会之一切资源！ 所以，你可以说「我绝对不会去学男女双修法！」但是，你却不可以拒绝：提供上师弘扬双修所需要的一切资源。因为这是你身为「广论」人的责任，总有一天你们必需去实践「广论」的法义内容！否则，你既不愿修双身法，又不愿意提供上师们一切双修之必要资源，连「广论」最基本的【道前基础】－－「亲近善士」都做不到，无法付诸行动！那你去学「广论」作啥？？？？ 二）《藏密揭开佛教正法隐没的序幕》陆正元老师 著各位菩萨：阿弥陀佛！欢迎您收看三乘菩提之“常见外道法——广论”，今天要谈论的单元是“宗喀巴揭开正法隐没的序幕”。佛陀在《大方等大集经》中曾经有预记，佛法在祂示现入灭之后，将会有什么样的演变。佛陀说：【于我灭后五百年中，诸比丘等犹于我法解脱坚固；次五百年，我之正法禅定三昧得住坚固；次五百年，读诵多闻得住坚固；次五百年，于我法中多造塔寺得住坚固；次五百年，于我法中鬪诤言颂、白法隐没、损减坚固。】（《大方等大集经》卷55）这段经文的意思是说，在佛陀入灭之后的第5个五百年开始，也就是佛陀入灭两千年后，佛法将会从原本的“得住坚固”时期，进入“损减坚固”的时期，从那时候开始，众生将会开始对于佛法产生种种的诤论，而使得佛陀的正法逐渐隐没。宗喀巴是出生在公元1353年，距离佛陀入灭的公元前6世纪，刚好满两千年，所以说宗喀巴的出世也正是宣告了第5个五百年“言词斗诤、白法隐没、损减坚固”时期的到临。也就是说，从这个时候开始，正法就要开始隐没、损减了。宗喀巴他是在44岁的时候，以阿底峡的《菩提道灯论》作为蓝本，而完成了《菩提道次第广论》；到了49岁时，他又完成了《密宗道次第广论》。这两本《广论》是在短短5年之中一气呵成的，所以说，这两本《广论》是有先后次第的，而且有著密不可分的关系──《菩提道次第广论》只是为了后续要修学《密宗道次第广论》来作为铺路的基础。　　在《楞严经》中，佛陀早就已经预记了：在末法时期，天魔以及魔子、魔孙将会坏乱佛法，并且详细述说了末法乱象的状况，而西藏的“假”藏传佛教——喇嘛教，正好是完全符合世尊所作的预记。例如 佛陀在《楞严经》中开示说：上品魔王，中品魔民，下品魔女；彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道；我灭度后，末法之中多此魔民，炽盛世间广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。（《楞严经》卷6）佛陀在这段经文中，已经很清楚的预记了：在祂示现入灭之后的末法时期，将会有魔王、魔民和他们的徒众一起群魔乱舞，各个都宣称自己是法王、是活佛，说自己已经成就了无上菩提，是大善知识。但是他们却每天广行贪淫之行，还教导徒众们说：“双身修法是最快速的成佛之道，说这样可以让人即身成佛。”但是，这将会使得那些听从的众生，堕落在贪爱欲界五欲的深坑之中难以出离，也会因此迷失了正道，而远离真实的佛菩提道。世尊接著又提醒说：我灭度后，末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识。　　（《楞严经》卷6）这意思是说：在如来入灭之后的末法时期，将会有许多的妖邪众生充斥在世间之中，会私底下作出奸淫、欺诈等见不得人的事，但是却毫无羞耻地自称为是有修有证的大善知识。近代，在达赖十四世流亡到印度之后，散布他的谬论到世界各地去，使得一般世间人误以为说：“佛教就是西藏密教，西藏密教就等于佛教全体。”在现前这个五浊恶世的末法时期，魔子、魔孙果真是遍满人间！　　接下来，我们就来简略地解说一下《菩提道次第广论》。这本《菩提道次第广论》是以阿底峡的《菩提道灯论》作为蓝本而整理出来的；在《广论》的开头，宗喀巴自己就说菩提道次第的教授是来自于阿底峡，这本《广论》在一开始就把“圣教”分成两大系统，这也是依阿底峡所作的分类。宗喀巴在《广论》的首页就以偈颂说：是无等师最胜子，荷佛一切事业担，现化游戏无量土，礼阿逸多及妙音。如极难量胜者教，造释密意赡部严，名称遍扬于三地，我礼龙猛无著足。摄二大车善传流，深见广行无错谬，圆满道心教授藏，敬礼持彼然灯智。（《菩提道次第广论》卷1）这最后一句偈语所提到的“然灯智”，就是阿底峡的别号。修学密教之前，一定要先修上师相应法，要把你的上师完全看作是“佛”，并且对上师所说的法要完全信受，不能有一点点的质疑。但其实《广论》在本质上根本就不是佛法。所以，如果说我们真的想要了解《广论》的全貌，就不能够像有个“福智基金会的广论研讨班”那样，只读《菩提道次第广论》的前半部，后面和密教部相关的奢摩他以及毘钵舍那——也就是“止观”的部分都故意不教，而宗喀巴接续所写的《密宗道次第广论》也不读；以这样的作法，使人无法明了宗喀巴写这两部《广论》的用意，就是要让修学的人误以为他所说的三士道是正确的佛道次第，实际上却是把修学的人逐步引诱到密宗道低俗的欲界法中去修学。当修学的人警觉心完全放下之后，对于喇嘛上师所说的“无上瑜伽、乐空双运”双身修法就会全盘接受，而误以为在欲界之中快乐的享受淫欲之乐，就是又快乐、又快速的即身成佛之道，却不知道这正是入地狱犹如射箭般的邪法。那么，当这些人接受了“密教”邪法的熏陶，就连欲界都超脱不了了，更别说是要出离三界了；但这正是让不舍众生的诸佛菩萨最感到痛心的事了。敬祝各位菩萨：色身康泰，福慧增长，早证菩提！阿弥陀佛！ ………… 公元14、15世纪时，萨迦派与噶举派争夺权力，战火不熄，时局极为紊乱。因此，什么宗教，什么佛学，无人关心过问。寺庙组织涣散、戒律松弛，僧人无人约束，不念经、不修法，反娶妻生子，放荡自恣。上层僧人仗其特权，借口修密向民间索取妇女供其奸淫。从元代以来，这些所谓的修密喇嘛，无恶不作。查看《元史》：萨迦僧为元帝传无上密乘《喜金刚》大灌顶，授双修法(双身)，广取妇女供其奸淫，为淫戏是乐，甚至男女裸处，君臣宣淫，号为事事无碍境界。更令人愤慨的是行一种《合诛》邪法。肆意蹂躏妇女称为合，杀人活取心肝称为诛。《青史》说合诛法是邪法。…… 三、经过大量资料证实：（一）《密宗道次第广论》原本是宗大师撰写。（二）《密论》原著在宗大师圆寂后，被后人恶毒篡改，狗尾续貂，面目俱非。此举贻毒后世，祸害四众，罪业深积，无间地狱，求出无期！（三）宗大师圆寂六百余年，他的言行严谨，明显与《密论》迥然相异，格格不入。定然有人发现书被篡改。然尔佛门弟子明哲自保，不敢评僧，沉默忍辱，听任泛滥，以致贻患四众，误导众生。（四）元朝因双修而亡国，宗大师生当其时。元朝灭亡时，宗大师十一岁。他早年学佛，出家进修各派学说，深知元亡后，各派喇嘛不守戒律，娶妻生子，双修之风气继续蔓延。宗大师奋起抗争，立志改革，一言一行，严持戒律，为彻底树立改革风范，僧装衣帽全改黄色，寺庙门墙亦刷纯黄，在拉萨举办“莫兰木”祈愿大法会，兴建格鲁巴（黄教），大建格鲁四大寺。如此壮举，轰轰烈烈之改革，为佛教藏密历史上史无前例之大事。（五）宗喀巴大师圆寂64年后，欧洲出生一位宗教改革家，德国的马丁·路德（公元1483年-1546年）。他改革天主教的教义，提出“因信称义”的宗教改革理论，创立了新教派系——“路德宗”。马丁·路德的宗教改革经历长期的争论与阻挠以及新旧两派长达几十年的战争。最终新教获得胜利。结果他的新教遍及全世界各个国家。可惜宗喀巴大师生平的改革虽然成功，但他死后，由于西藏地处高原，交通阻塞，信息难达。寺庙封闭，经典传递极度艰难。竟有不肖子孙毒手篡改，狗尾续貂。生不能阻挡改革之风，死后篡改他的论著！运用釜底抽薪、偷天换日之伎俩，使一代改革大师受诬遭批。世界东西两端的改革，其后果被导致不同的方向。世界冤案，千古遗恨！ 本人振臂高呼，摇旗呐喊：重新树立一代宗师 宗喀巴大师的光辉形象。为宗喀巴大师 平反昭雪！” 我的评价是：不论是否真的存在后人伪造、篡改大师著作，只说作者敢于直面历史，就是正确的，已经比隔壁日本人强千倍万倍了。在我看来，也不—定就是两位大师的著作被后人篡改，也有可能是释迦牟尼佛的语录被后人篡改。想想印度几千年种姓制，所以或许古代不少印度僧侣就会在身处社会底层时合乎社会底层的道德，位至婆罗门时又合乎婆罗门的道德，这才是密宗修行的前期后期方法截然不同的最根本真相。（当然，还可能是“二度篡改”，即释迦牟尼话语被后人篡改，两位大师的著作又被后人篡改。）个人猜想，仅供参考。 综上，关于解放前密宗的种种传闻，除了“肉莲”一条没有搜索到正规文献记载，其余都是确凿属实、多方印证的，至多有个别被人从八九分夸张为十分。 我个人对佛教没有偏见，和看待道教一样，凡是不仁、反人道、反科学的部分，我就会批判；凡是仁智、人道、科学的，我就反而会鼓励；至于有些模棱两可的，比如不涉及人道问题，且超出了当今科学范畴的，我也基本是客观描述，不置可否的。当然，人都会拘于一己之见，所以也不敢说完全客观公正。 如果因为一样东西曾经有不仁、反人道、反科学的部分，就当“二极管”，将它全盘否定，可能会导致很坏的后果。比如说，看过我以前文字的朋友，应该对“外丹家”不陌生。宋元明清时期，尤其是明清，“外丹家”臭名昭著，人人争先恐后划清界线，只剩下中医批判继承了一部分。结果，曾经最早发明火药的古代中国，再无自然科学化学领域的突破；而西方则由同样不科学的炼金术，发展出了近现代化学。这就是当“二极管”的历史教训之一。 2022年10月20日、21日、22日。 第43章 密教并非藏地独有 密教并非藏地独有 推荐BGM：【《坐忘道MV》三花聚顶！羽化登仙！哈哈道爷我悟了！！！】 https://www.bilibili.com/video/BV1cK41117mP 前日写藏传佛教密宗之事，提到当代有一位上师持有“两位大师著作遭后人篡改”的观点。对此观点，我并不认同，认为释迦牟尼言语遭后人篡改的可能性更大（详见前文或本文文末）。因为，密教其实并非藏地独有，事实上历史上也曾有“唐密”： （以下内容引用自网络百科） “唐密，佛教宗派，又名“密教”、“秘密教”、“瑜伽宗”、“金刚顶宗”、“真言乘”、“金刚乘”、“秘密藏”、“持明藏”、“总持藏”、“陀罗尼藏”、密乘、果乘等。该宗受法身佛大日如来深奥秘密教旨传授，为真实言教，行者依理事观行，修习三密瑜伽（相应）而获得悉地（成就），故名。自佛教传入中国以来，经过历史的演进，中国佛教至唐朝时已分为成实、俱舍、禅、律、天台、华严、法相、法性、净土、密等十宗。而在印度发源之地，大要只分两宗，曰显、曰密。显者显然心地也，密者深秘也。站在究竟圆满的佛法来讲实在则法无显密，乃因人而异，佛法本一味，直契如来心海，但应众生不同根器，唯以不同方法教导，此即因材施教。密教始祖为法身佛大日如来（音译作摩诃毗卢遮那，又作毗卢遮那佛、最高显广眼藏、遍照王如来、光明遍照、大日遍照、遍一切处、遍照尊），大日如来传法金刚萨埵（与普贤菩萨同体，又称金刚手、金刚手秘密主、执金刚、持金刚、金刚持、一切如来普贤、普贤萨埵、普贤金刚萨埵），是为密宗第二祖。金刚萨埵据大日如来内证法乐之境界集成密法之两部根本经典――《大日经》和《金刚顶经》，并将之纳入南天铁塔（然其全息意义乃有情本身法界之塔也），以期待后世有缘者。释迦牟尼佛（化身佛）灭度后800多年时，龙树菩萨（亦翻译为龙猛）开启南天铁塔，亲自从金刚萨埵得受密法，为第三祖。龙树传法给其弟子龙智，是为第四祖。又过数百年，龙智700多岁时，传法给善无畏与金刚智，是为第五祖，史称“开元三大士”的善无畏、金刚智及不空于中国盛唐时先后自印度来华广弘密法，并经一行、惠果等祖师的努力，将金刚界、胎藏界两部大法集于一身，是为“两部一具”，形成唐密。 ………… 后期密教：学术界认为，“开元三大士”的入唐，致使印度本土可以传授金、胎两部的具德阿阇梨乏人，为吸引信众并应对重新兴起的婆罗门教，后期印度密教不得已引入了婆罗门教的性瑜伽内容，并在后来陆续发展出了易行乘、幻化网、时轮乘，导致佛教被婆罗门教逐渐同化。自公元8世纪起，随着伊斯兰军队的逐步深入，中亚地区和印度的佛教陆续受到毁灭性打击。回教军队的屡次入侵与彻底摧毁，使佛教在公元12世纪末（约处于中国南宋宁宗时）在印度本土即告销声匿迹。学术界认为，后期印度密教由于弃舍了大乘戒律，性修成风，是导致佛教在印度灭亡的重要因素之一。” 果真是因为“开元三大士”入唐，才导致密教被婆罗门教同化的吗？未必。“开元三大士”之一的金刚智著有《金刚顶瑜伽修习毗卢遮那三摩地法》，现节选其中最不晦涩难懂的两段： “………… 「　由以金刚歌供养 　不久当具如来辩 　次结金刚舞妙印 　观妙妓云普供养 　定慧当心各旋舞 　金刚合掌置顶上」 真言曰。 唵(一)萨婆补而曳(二合) 「　由以妙舞供养故 　当得如来意生身 　次结焚香外供养 　以此普熏佛海会 　和合金刚不散掌 　想妙香云周法界」 …………” 而另一位“开元三大士”之一的不空著有《般若波罗蜜多理趣经大乐不空三昧真实金刚萨埵菩萨等一十七圣大曼荼罗义述》： “尔时毗卢遮那如来，于他化自在天王宫（“他化自在天”详见上一篇）…… ………… 其三所谓髻利吉罗金刚菩萨。于中国之言 名触。以不舍众生必令解脱故。欲明触性即菩提故。所以住抱持相。而现其触净俱幻平等智身。 其四所谓悲悯金刚菩萨。以悲悯故。以爱念绳。普缚众生未至菩提。终不放舍。亦如摩竭（即魔羯）大鱼吞啖所遇。一入口已更无免者。所以持此摩竭鱼幢。而现其爱缚舍离俱幻平等智身。 ………… 其七所谓金刚适悦菩萨。于身尘而得适悦清净。于生死解脱不厌不住。所以持触金刚相。而现其三昧之身。 其八所谓金刚贪菩萨。即贪爱而得清净故。遂能以贪而积集一切功德智慧。疾證菩提。由住贪爱性故。所以持悲悯之契。而现其 三昧之身。 …………” 尤其是“金刚贪菩萨”，“住贪爱性”云云者，该当何解？ 大概率，在“开元三大士”入唐前，同化就早已发生，只是在此之后，愈演愈烈而已；又或者，同化此时业已完成。（有学者主张，唐密的“双修”类似于道家讲的“神交体不交”，不同于藏密的“性双修”。如果不属实，那不必多说；如果属实的话，那又涉及到另两个问题：是正好密教在刚刚有点被婆罗门教同化的时候传入了汉地，还是被汉地“净化”了呢？那又如何解释日本的台密、东密与藏密“殊途同归”了呢？［见下文］） 至于汉藏两地的密教后来走出了不同的轨迹，（汉地密教唐亡后衰微，在宋代逐渐失传。至元明清时，宫廷、贵族可修习藏密，民间基本无密教流传。民国时期，一批僧侣赴日修习唐时传与日本的唐密。）则又是后话了。 近现代·持松祖师《密教通关》节选： “双身观者，乃最深奥之秘密大事。稍一误解，即自害害他。此种皆关于深秘事相，本不应在此形于褚墨。但恐一知半解之人，有所误会，反有碍正道，故略言之，令知所鉴戒，而不入邪途也。 此种观法，出处甚多。即如《理趣经释》云：“男女二根和合，成五尘大佛”，盖谓定慧相资之事义。所云根者，能执持义。譬如树根，执持茎叶花果，使不倾拔。今云二根交会，男刚比定，女柔如慧。定慧相应，理智无碍。使执持功德不失，去生佛隔绝之障，泯真妄差别之心。 又台密智证大师，在唐所请回之五部《心观》中： 观一身为五股杵，成金刚萨埵，于身前月轮中，观金刚明妃，与之合一。 又观此身，为金刚钩、金刚爱、金刚护，同时于身前，观月轮中，有此等同名明妃，与之合一。 此等观法，乃表示智体为男，智用为女，体用合一之观也。若不知如来深意，失其秘密帜之原意，或曲解言句，则成极淫猥之左道密教。 如邪见者，谬云： 二水和合，成羯逻蓝。胎藏莲花，女也，八叶向下。金刚杵，男也，八叶向上。杵与莲花交遘，为大欲大乐。 又云：五钴杵，如有情二人，合体之状。父骨为因，母肉为缘，而成菩提心种子，赤白二渧为本。 凡此邪说，在日本则立川流为之滥觞，视阴阳秽亵之佛像，为至妙。在西藏，则左道密教作其俑。虽有宗喀巴大师出，而纠正之。然至今世人，犹惑于无上之美名，仍以实行猥渎为至极。彼日本尚不乏正见之阿阇梨，口诛笔伐，使后人皆知为邪。今西藏左道密教，泛滥于中国。上自智识之群，下及颛蒙之辈，莫不视为驻龄之快捷方式，飞升之灵符。以为不死之药可得，神仙可致也。遂有餐石代谷之方，服气冲神之道。甚至但使色身不灭，纵违律犯戒，亦所不惜。以故狂啖众生之肉，采还太液之精。吾不知谁起而驳之耶，呜呼。甚且一唱群和，以为东密无有此法，殊不知不幸亦早有之。”可以看到，基本只受唐密影响、未受藏密影响的日本台密、东密亦有淫乱丑闻，已成“滥觞”，被中国前去学法的持松祖师揭露出来了。 综上，我的观点就是：释迦摩尼的言语被后人篡改，最终密教（印度佛教密宗）和婆罗门教合流。人有骄奢淫逸之心，所以印度佛教显宗不敌密宗。而密教规仪过于复杂（讲究僧侣在社会底层时恪守社会底层的道德，成为楷模、跻身婆罗门后，又恪守婆罗门的道德，近乎于是一种宗教版的“科举”），不如婆罗门教直接用种姓制——社会阶层和血统血缘（不要“科举”，直接家族垄断、门阀世袭）作规矩简单，于是佛教无论显密都逐渐在印度失传。婆罗门教涅槃重生，汲取了佛教、耆那教的一部分内容，演变成今天的印度教。 还是上一篇那句话：希望大家别当“二极管”，辩证看待一切传统文化。 2022年10月22日 第44章 吃瓜吃到自己家 吃瓜吃到自己家 ①蜀-身毒古道的价值或被严重低估 前段时间看了一些道教文献，近段时间看了一些佛教文献，感觉二种学说隐隐有一些巧合。例如，佛教的脐轮的部位乃脐下三指（女子的话，正好对应子宫和膀胱，男子则唯膀胱），正好对应了道教的黄庭、下丹田，并且二者皆色黄。难道是佛教抄了道教吗？不，其他未传入中国的梵学诸种宗教、理论，也有类似的概念。那是道教抄了佛教吗？也不，在佛教传入中国之前，道家、道教已有类似概念。那么，同一部位同一代表色，真的只是巧合吗？ 我想起，历史上曾有一条蜀-身毒（印度）古道（唐以后，又和周边线路一起合称“茶马古道”）。这条道历史异常悠久，古蜀国时期就有了，但秦灭古蜀国后，中央朝廷长期不知道它的存在。直到张骞在西域购得蜀地的筇竹杖带回，汉武帝一朝的中央朝廷才知道这条道的存在，于是汉武帝征西南诸夷（云贵高原），企图打通南线经身毒前往西域的道路，终未成功——山路太多，并不适合大军调动。并且后来霍去病闪击战打通了河西走廊，没有必要再绕一大圈去西域了。 看过拙作《说“羊”》的话，就知道老子很可能最后入了蜀。虽然老子不见得如后世《老子化胡经》所言，最后去了印度，但有蜀-身毒古道的存在，沿途的原始宗教互相影响亦不足为奇。这或许就是后来佛、道二教诸多巧合的根本原因——从娘胎里就互相影响了。 直到明清时期，这条道很可能还在发挥作用——明代李时珍称玉米为“玉蜀黍”，即在当时人眼中，全国最早种玉米的是蜀地。玉米原产美洲，而蜀地没有出海口，最合理的解释就是，西方殖民者在印度建立果阿等据点后，玉米经由蜀-身毒古道传入蜀地。 ②“黄庭”竟是我家乡 搜索“黄庭”，结果又和蜀地建立了联系。清·黄宗羲《易学象数论》： “五福太一 一宫曰黄秘在西河之乾地 二宫曰黄始在辽东之艮地 三宫曰黄室在　东之巽地（缺字疑为“浙”） 四宫曰黄庭在蜀川之坤地 五宫曰玄室在洛邑之北宫” 观其他注解《易》之书，都没有这一条，但其他文献有天文记载：“（五福太一星）临黄庭宫，其分野为梁蜀。”蜀地确为坤地（【参考：[出土文物揭秘：四川省为什么简称川_风闻](https://user.guancha.cn/main/content )】），并且四川为盆地，似乎暗合位于盆骨之上方的人体黄庭。 （删去了一张略r18g的人体的图，想看的朋友可以来telegram找我。） [uploadedimage:14141299] 黄河，发源于青藏高原巴颜喀拉山（昆仑山脉中支东端，藏族称“祖山”［意译］），经川北阿坝州若尔盖草原边缘而过。至于长江，在明代徐霞客以前，一般不以金沙江为正源，而以岷江为正源，源于阿坝州岷山。（江、河相邻出发东去，江折南，河折北，而又俱皆复归中路，象卵巢-子宫-阴道之形欤？是故以梁蜀为黄庭？仅供参考。）故而蜀地又名“川源”。为什么我要提这个呢？因为前些天我多次在道教文献中看到“川源”，试举两例： 元·陈致虚《上阳子金丹大要》 卷五： “药物妙用章 黄帝曰：人，万物之盗。又曰：日月有度，大小有数，圣功生焉，神明出焉。金碧经曰：鍊银于铅，神物自生。参同契曰：同类易施功，非类难为巧。丹阳祖师曰：神气是性命，性命是龙虎，龙虎是铅汞，铅汞是水火，水火是婴姹，婴姹是真阴真阳。紫阳翁曰：咽津纳气是人行，有药方能造化生。鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。又云：要知产药川源处，只在西南是本乡。上阳子曰：从古到今，上圣列仙留下丹经，不肯明示药物一件。其间所指，金木水火，铅汞砂银，此皆譬喻，而凡俗直以煅鍊为事，却将凡铅水银砂硫为其药物，以盲引盲，可胜怜悯。吾今分明，与世泄露：夫药物者，须知此药从物中出，非凡世金石草木之类，亦非有形有质之数，却又在有形之中而得，似金非世金，似水非凡水，亦有内药，亦有外药。夫外药者，坎中求先天真一之水，水中取先天未扰之铅，铅中采先天太一之气。此气即黑中之白、阴中之阳也。悟真篇云：“取将坎位中心实”者是也。盖真一之水，即真一之精气。此气为天地之母，阴阳之根，水火之本，日月之宗，万物之祖。契秘图曰：坎为水为月，在人为肾，肾藏生精，精中有正阳之气，炎升于上，精阴气阳故。铅柔而银刚，虎性属金，而金能生水，颠倒取之，母隐子胎。故虎向水中生，虎乃配铅，是谓阴中之阳也，此止言外药者也。夫内药者，离中求先天真一之液，液中行先天久积之砂，砂中运先天至真之汞，此汞即白中之黑、阳中之阴也。悟真篇云：“点化离宫腹里阴”是也。契秘图曰：离为火为日，在人为心，心藏生血，血中有真一之液，流降于下，血阳液阴故。砂阳而汞阴，龙性属木，而木能生火，颠倒取之，母隐子胎。故龙从火里出也，龙亦配汞，是谓阳中之阴也，此止言内药者也。莹蟾子曰：大凡学道，必先从外药起，然后及内药。高上之士，夙植德本，生而知之，故不鍊外药便修内药也。内药者，无为而无不为也。外药者，有为而有以为也。内药则无形无质而实有，外药则有体有用而实无。外药者，色身上事。内药者，法身上事。外药是地仙之道，内药是天仙之道。外药了命，内药了性。夫惟道属阴阳，所以药有内外。无名子曰：离外阳而内阴，坎外阴而内阳。以内阳点内阴，即成乾卦。喻如金丹，是至阳之气，结在阴海之中，取来点己之阴汞，即为化纯阳之身矣。上阳子：羞不得，两片皮，说又说不厌，烦留丹诀令，后来皆通彻。海蟾翁金丹歌：若要超凡入圣处，无出阴阳二品丹。阳丹须得先天宝，中有五色包至道。阴丹须认先天气，常以性根护命蒂。阳丹者，即外丹也，即外药也，造化在二八炉中，不要半个时辰而生，立得成就。此即先天地真一之气，号曰真铅，又曰华池神水真金。故真一子曰：未有天地混沌之前，真铅得一，以先形而渐生天地阴阳五行万物也。大修行人采此真铅，归于悬胎鼎内，点汞入室，是谓外丹也。阴丹者，即内丹也，即内药也，大修行人既得外丹，入鼎却行阴阳符火，运用抽添，以温养之。丹阳祖师云：心液下降，肾气上升，至于黄房，氤氲不散，则丹聚矣。悟真篇云：谩守药炉看火候，但看神息任天然。神息者，即庄子云：真人之息以踵，即广成子云：丹灶河车休矻矻，鹤胎龟息自绵绵。此龟息、踵息、神息，名虽殊而用之则一。此即谓之真火，以为内药也。饵丹之后，非真火无以育圣胎，是以坐看神息。夫天一生水，在人曰精，地二生火，在人曰神。人之精神，营卫一身，运阴阳合呼吸，以呼吸用神气，以神气取水火，以水火鍊胎息，胎息绵绵游泳坎离，坎离交感而生金液，金液还而丹成也。” 卷十二： “……夫先天一气，即金丹之祖气也。要知此精此气此神，根于父母未生之前，是太极也。则人禀此先天太极之气而生也，成于浑浑沌沌之内，出于窈窈冥冥之中。当此之时，和之至也。故夫人之生也，男则万神唱恭，女则万神唱奉。恭则温良俭让具其间也，奉则委婉听从存其内也。男以刚健中正而不敬恭者，是弃其生也。女有工容言德而不奉顺者，是残其德也。且厥初至和之气，日生夜长，至于二八，而阳又太极矣。生而知之者，于此行上德无为之事也。只为世人，颠倒妄想，由此淳朴一散，纯粹难全，则向来所受之乾，金虎奔而寓于西矣。自是而后，名利心动，宠辱晨驰投老，而不知退步以求自全者，吁可惜哉。凡人欲全此精气神者，非先天太极之气，馀则无可。故曰：天下无二道也。是此先天太极之气，名为真铅，亦曰乾金，寄于坎中，是云“母隐子胎”。世人不觉不知，不明大道之本，而用采战采阴，补脑还精，肘后飞金之术者，是愈促其生也。大修行人，要明生身造化，产药川源，坎水乾金，求之西南，东三南二，会在中央，真虎真龙，必得癸一而方战；真水真火，必得二八而始交。悟玄牝是还丹，辨刀圭即药物。龟蛇蟠结之际，横天上之鹊桥；木金间隔之时，会人间之牛斗。主宾揖逊，老嫩毋差，片饷工夫，十分谨慎。宝珠现于月地，稳稳收来；金液至于丹田，温温调燮。当时且让，凡事宜谦，饶人先鞭，取他快意。如愚似讷，显道人之家风；礼下不争，乃神仙之上计。方得临炉有庆，一点落在黄庭，养火何难九转。待行符，候洗心涤虑，以结三百日之胎。鍊神还虚，成就大丈夫之事也。明素蟾始闻而惊，再闻而疑，竟至通宵摸索，浑身是汗。忽然壁立万仞，直下承当，始悟性命即是两个阴阳，身心尽有许多神气，净裸裸亦是，圆陀陀亦是。满空白雪，便欲一口雄餐；西江清流，不待一口吸尽。方知大道不在丹经，以数十年精进之功，今而后知，实未始有学也。众雌而无雄，而又奚卵焉？…………” 我相信读完过我以前文字的朋友，无需注解就能懂个八九不离十了。如果有不懂的地方，可以指出来问我。 总之就是非常震惊，“黄庭”竟是我家乡——虽然在大部分文献中，都只是将“川源”、“西南”作为“黄庭”的代名词罢了。 2022年10月22日、23日。 第45章 蜀地与星宫、星座的关系 蜀地与星宫、星座的关系 ①概论 上古之时，华夏先民沿着天空赤道（南北天等分线）划分出十次，即十个星宫——可能和十天干有关，也可能没有，最常用于记录岁星（木星）的位置。到战国中期（现代学者估计的），十次增加为十二星次（十二次、十二度）。汉代，十二星次改为按黄道（太阳运行的轨道）等分，很快又衍生出黄道附近的二十八宿（二十八舍）。唐代，佛教僧侣综合汉、梵两地天文学，重新划分星宫，于是就有了黄道十二宫——其划分细节不同于上古十二星次，而与现代黄道十二星座基本一致。（然而明清时中国天文学衰败，司天监竟无一人知道唐代已有黄道十二宫，一度用上古十二星次的名字来翻译现代黄道十二星座，后来才改正。） 古人认为天文地理相通，所以每个星宫都有对应的地理分野。在十二星次中，蜀地对应娵訾，娵可通诹［但却不通娶］，訾可通觜，娵觜亦象征二十四节气的立春（和《说“羊”》里的“春为青阳”对上了）。在二十八宿中，蜀地一般对应西方白虎七宿的参宿、觜宿。（所以李白《蜀道难》“扪参历井”一句，即是指由蜀［参］向东北上秦赵［井］。）参宿在上古时只有三颗星（在汉代二十八宿成形前，早已有宿、舍的概念），即今参宿一、二、三，号称将军星，象征三军将领。谚语“三星高照，新年来到”，就是说的上古参宿三星。（或许这就是三阳开泰的“三阳”？）后来以参宿一～三为丹田（黄庭）、“腰带”，加上参宿四～七，七星组成一个人形，称为参星官，与附近六个星官、共25颗星组成新的参宿。西方猎户座的猎户身体，亦大体同参宿参星官。觜宿则有分歧，西方用觜宿觜星官（觜宿一～三）作为猎户座的猎户头部，而中国则作为西方白虎七宿的白虎头部（一说嘴部），又说象征军士，受参宿一～三将军星的管辖。觜宿共计觜、司怪、座旗三个星官，16颗星。 ②不空与参、觜 中国现存最早详解黄道十二宫的文字，是唐·不空（看过上两篇拙作的朋友，应该对这个名字不陌生，唐密“开元三大士”之一）《文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经》（下文简称不空《宿曜经》）。此经中，不空将觜宿一分为二，分属牛宫、淫宫（后世亦讳作“夫妻宫”）两宫，对应现代黄道十二星座的金牛座、猎户座： “第十昴三足。毕四足。觜二足。太白位焉。其神如牛。故名牛宫。主四足畜牧之事。若人生属此宫者。法合有福德足亲友。长寿得人贵敬。合掌马厩之任。 第十一觜二足。参四足。井三足。辰星位焉。其神如夫妻。故名淫宫。主胎妊子孙之事。若人生属此宫者。法合多妻妾得人爱敬。合掌户钥之任。” 参宿参星官七颗星，实际上是一个“没有头”的不全人形，必须借用上方觜宿觜星官三颗星，才构成一个完整的人形。也就是说，觜宿既要当西方白虎七宿整体的虎头（或虎嘴），又要兼当白虎七宿之中参宿人形的人头，但又不被划入参宿。大概正是为了解释“参借白虎头”的怪异之象，不空《宿曜经》才发明了“淫宫”，说这是夫妻之象。（夫妻接吻亲嘴吗？）个人猜想，仅供参考。 更怪的是，参、觜对应的蜀地不是“黄庭”、“川源”吗？在“黄庭”中夫妻亲嘴？精卵结合吗？ 另，不空还认为，觜宿觜星官，即觜宿一～三，三星呈紧密排列的近似等腰三角形，不仅可以当虎头（或虎嘴）、人头看，也可以看作鹿头，然后编了一个喜欢吃鹿肉的印度神仙上去。这就有点扯了。要我说，觜宿一～三还可以是“如虎戴角”那个“角”呢。（插播一则广告：b站关注独角猫钉宫妮妮，谢谢喵。［删去］） 此外，不空《宿曜经》似乎还暴露了点别的什么： “安重。毕、翼、斗、壁。此四是安重宿。宜造庄宅宫殿寺观义堂。种莳裁接修立园林。贮纳仓库收积谷麦。纳交投友成礼为婚。册君王封将相授官荣锡班职。造装具设斋供入道修行。及祈安隐并就师学入坛场受灌顶。造一切久长事务悉须为之皆吉。唯不宜举债充保。远行进路造酒。剃毛发除爪甲结仇嫌恨雠隙。习淫欲学摊蒲等并凶。［摊蒲，就是赌博之类的。这句话就是说，这些宿官主值的日子跑去学黄赌毒很凶险，换个日子。］ 和善。觜、角、房、奎。此等四是和善宿。宜入道问学伎艺。能习咒法结斋戒入坛受灌顶。建功德设音乐吉祥事庆善业。成礼求婚还钱举债。见君王参宰相。服饰新衣裳冠带好珠宝。作交关营家业进途结亲友服汤药。医疗眼造一切稳善事务。悉须为之吉。” 甚至，还专门列出了适合打架斗殴、做坏事、行不仁之事的日子，真是贴心呢（）： “猛恶。胃、星、张、箕、室。此五是猛恶宿。宜守路崄行劫行盗。构斗端起设诳。博戏攎蒱强梁侵夺。奸非淫秽国城斫营。造械具战具书兵谋。放毒药施碜害斩决怨敌诛戮罪逆。穰祭星辰祈祷军福。一切艰难事务。悉须为之。” 其他诸条大致相近，就不一一摘录了，感兴趣自己去看。 以上就是蜀地与星宫、星座关系的大致情况，相当于对上一篇拙作的一个补充。 2022年10月23日 第46章 初步了解先秦两座墓葬与天文的关系 初步了解先秦两座墓葬与天文的关系 （讲西水坡遗址的部分主要参考了：[6500年前的星空图——濮阳西水坡蚌塑龙虎图“中华第一龙” - 知乎](https://zhuanlan.zhihu.com/p/67734138 )，但有个别地方有删改，以及没有将上文原文所有要点都写入，以及参考了其他资料。） 今日浏览到尧文化新作《中西星图比较研究》，其中提到中国天文学史上两幅重要的出土墓葬星象图：西水坡遗址龙虎星象图，战国初年曾侯乙墓漆箱28宿星图。前者是目前出土文物中，最早将龙、虎相对并与星象相联系的；后者则是最早完整列出星象28宿宿名的文物（一般认为汉代以前有十二星次，有宿的概念和许多宿，但没有被整理为28宿，而该文物证明战国初年以前28宿已经被天文学者整理出来）。 （下面两幅图片均引用自微信公众号“尧文化”，如有侵权请联系我删除。） [uploadedimage:14203082] （西水坡遗址龙虎星象图主体部分45号墓，缺少周边一些附属部分，如南侧缺失一对腿骨的第四具人殉［31号墓］没有绘入。） [uploadedimage:14203083] （曾侯乙墓漆箱出现28宿名字的那一面的电脑提取图案。） 西水坡遗址龙虎星象图，拙作《杂谈古籍中的“童男童女”（其二）》（以下简称“前文《二》”）曾经提到过，出土于濮阳西水坡遗址仰韶文化层第四层（亦有学者提出猜想，认为这一层不属于仰韶文化层，而是北方的兴隆洼文化、赵宝沟文化南迁而形成的一层），即整个遗址的最下层。当时我们的关注点主要不在星象上，可以说基本没有提及，所以有必要回头再了解一下。 当年发掘45号墓时，天空乌云密布，考古工作者担心将会天降大雨破坏现场，于是计划将该墓切割出来搬进室内研究。然而四周的几道大沟挖好后，乌云却慢慢散去，没有下雨。不仅沟算是白挖了，而且这一挖破坏了遗址的整体结构，墓主身边三具人殉都遭到了不同程度的破坏，仅存下一具大致完好。（前文《二》：“其他两具骸骨资料未载有刃伤，应该是没有或没有发现。”现在来看，可能是遭到破坏，所以无法判断是否存在刃伤。）更严重的是，北侧的两根人腿骨也因此不翼而飞，而社科院研究员冯时正是看了现场照片，按“这两根人腿骨代表北斗七星斗杓（斗柄）”的思路，才将该墓龙虎图考证为天文星图的。（现在网上流传“西水坡遗址考古造假”的传闻，其实是由考古学界质疑考古队的《河南濮阳西水坡遗址发掘简报》而来的，主要质疑点有：①平面、剖面图为事后按记忆补绘，非发掘时当场绘制。②按最初的现场照片看，45号墓内并没有小龛，与简报图、文不符。所以很多学者认为三具人殉原本是独立墓葬，后来复原现场时错误地将他们放在了离墓主人更近的位置。其余小点省略，总之不是文物造假，而是现在复原的现场位置可能有问题，以及一些猜想存在争议。此外，据网友说，除了三具人殉，当时旁边还挖出了更大的陪葬坑，有许多白骨，仅供参考。） 将蚌塑三角形看作斗魁，东侧横置的胫骨看作斗杓，那么它们正好一个指向蚌龙（东方青龙七宿）龙首，一个指向蚌虎（西方白虎七宿）虎首，与真实的北斗七星星象位置完全吻合。为什么斗杓用人骨而不用蚌壳？其实这是“髀”、“中（钟）”、“表”，上古测度日影的仪器，《周髀算经》：“髀者，股也。髀者，表也。”用“髀”来象征北斗，就同时也象征了昼夜天文观测的统一。 三组蚌图如下： （下文三幅图片引用自“知乎”，如有侵权请联系我删除。） [uploadedimage:14203086] （第一组蚌图。蚌虎腹下有一堆零散的蚌壳，无独有偶，曾侯乙漆箱星图的虎腹下方也有一个火形图案，学者们猜想可能象征了昴宿、昴星团。如上文所述，现在普遍认为三具人殉还原的位置错误地与墓主人过近，不符合遗址原貌。摆放的角度问题，东西两具人殉头部分别指向濮阳春分日出和秋分日落的位置，北面人殉头部指向濮阳冬至日出的位置，南面人殉［稍远，未出现于上图］头部指向正南。四者都是约12～16岁的男孩或女孩，西侧人殉最小。） [uploadedimage:14203087] （第二组蚌图，冯时等研究者认为反映了冬至时的星象，亦有其他猜想。蜘蛛和龙首东侧还有一把石斧，此图没有绘制出来。［或许就是当时砍杀人殉和其他牺牲的石斧？］） [uploadedimage:14203088] （第三组蚌图，龙、虎反向而头相邻，以及龙背上似骑一人。此外，二、三两组蚌图都铺施了灰土，或许是说，这描绘的乃是死后世界的事情。） [uploadedimage:14203089] （我老二次元了，马上联想到《冰菓》ed的这个场景。） 曾侯乙墓，除了那件漆器上的星图，或许像西水坡遗址大墓一样，其殉葬分布也是有讲究、合于天文的：墓中共有21具殉葬棺，都是死亡年龄约13～25岁的女性，应该是墓主曾侯乙（享年四十多岁）生前最宠爱的一批妃嫔媵嫱。其中，有8具和主棺一起在东室，其余13具则在西室。东方算上主棺，就是九，既是阳数之极，又是“九重天”和“九州”之九，还是“龙生九子”之九，所以九象征日、阳、天和天下、东方青龙七宿。西方，对应金、玉，而月则是“白玉盘”。上古以三百六十五度为一个圆周角，太阳每年运行一周，每天运行一度，而月亮每月运行一周，每天就运行十三度有余，约合十三度。所以十三象征月、阴、西方白虎七宿。天子用九锡赏赐立下不世之功的臣子，但一般不会赏赐天子的十三环金带/玉带，可谓是播其阳而藏其阴。后世针灸学有“还阳九针”和“鬼门十三针”，也是九、十三分别象征阳、阴的一例。（如此来看，陶弘景《养性延命录》的“九十三女”，也可能是直接将九、十三两个数凑到了一起。）麻将中，有“十三幺（国士无双）”，即手上有全部十三种幺九牌和字牌，再自摸或别人打出某张重复的，你就胡了，却正好又是九（幺九牌）又是十三（种）什么的，亦是阴阳之道？西方出于基督教而忌讳“13”，但扑克牌却也有“凑13点”的迷信占卜法，也不知道是何时何地何人发明的，和天文、历法有没有关系。 以上就是这两座墓葬与天文的大致关系。 2022年11月3日、4日。 尧文化新作：https://mp.weixin.qq.com/s/qbR_dfdI4T1gjOzXZ1lEjQ （现在尧文化主张元和明末清初两次西传，而我还是更倾向于陈大漓的观点。） 第47章 现代社会培养未成年人的若干问题，兼论“熊孩子”为何越来越多 现代社会培养未成年人的若干问题，兼论“熊孩子”为何越来越多 作为一名炼铜术士，痛感于现代社会“熊孩子”越来越多的现象，想要找到问题的根源，于是写下了这篇文字探究。 关于我的哲学立场，我既不是唯物主义者，也不是唯心主义者。我认为，光是一个光（及其他电磁场，或扩展为一般物质粒子）就能表现出波粒二象性，那执着于用唯物或唯心来解释这个复杂的世界，难道不是有失偏颇的吗？所以凡是我觉得说得有道理的观点，我都会引用，而不去追究它是哪家的。当年孟子一派主张性善，荀子一派主张性恶，两家争执不下，于是有扬雄等汉代学者提出性混沌的观点调和二者。科学史上，亦有德布罗意调和波、粒。我虽才智不及扬雄、德布罗意，却也斗胆调和一下，仅供各位参考。 ①以物化人 古话说，人间三不朽，立德、立功、立言。这三者的重要性递减，都是物质和精神并重，知行合一的。其中，“立德”强调精神和物质生活都要高尚，“立功”偏物质、实践一些，“立言”偏精神、理论一些。孔子“述而不作”，也就是他只和别人讨论交流，只教学生，不花时间立言——写自己的作品，所以《论语》是他弟子和徒孙的课堂内外笔记、传闻的汇总，而不是他亲笔所写。那么他的时间都干什么了呢？立德——以身作则启发世人，言传身教引导学生。立功——教育之外，又在鲁国从基层干到高层；发现自己的政治理想无法实现后，又周游列国传播自己的思想、理想，甚至考虑过去海外发展（“道不行，乘桴浮于海”）；还整理了一批重要文献出来，对中华文明的传承影响深远。与孔子类似，研究、整理了一批自然科学成果的墨子，也没有浪费时间立言，都是他弟子记下的，他本人忙着奔走各国建立墨家组织、阻止战争呢。像我这样子花大把时间“立言”，孔子、墨子等人应该是很瞧不上眼的。 而自从唯物主义大行其道后，物质和精神就被人们分开看待了，重物质而轻精神，认为只有物质是真实可信的，精神则是虚伪不实的。于是追求精神、物质生活都要高尚的“立德”，就被很多人归为虚伪一类了。更进一步，一切高大上或形而上的东西，都被斥为迂阔、虚伪。讽刺的是，如果真按唯物主义的话，那“立功”更具有物质性，应该排在“立言”之前——结果却是，人们往往照抄西方标准，认为“立言”比“立功”厉害，立言的人都是“大思想家”，人类精英中的精英，或者就是“大文学家”，“一个社会的良心”云云。把“立言”捧上天，又置“立德”、“立功”于何地呢？本末倒置了吧？而又讲“唯物”，又说立言比立功厉害，岂不是自相矛盾？ 希望我的读者，即便不将“立德”放在首位，也要将“立功”放在首位，而不是因袭西方的错误，觉得“立言”最厉害。“立言”可太厉害了，光说不做，还可以随时用语言文字补充、修订、改正，比起另外两个，既能少犯很多错误，改正起来也更方便容易一些，属于是终南捷径，占据道德和政治正确的高地了。前些天“环保少女”锐评欧洲天然气短缺问题，说没有天然气烧的话，选择烧煤比冬天冻死更糟糕。高，太高了，有宋儒“饿死事小，失节事大”那味儿了。但显然，不会有大众或政府真的照她说的做；不过，政府可能会学习中国经验，推出“环保煤”之类的，狠狠地恰一波米——有钱不赚，天诛地灭。如果有人买不起“环保煤”冻死了，这时再把“环保”推出来背锅，真是妙不可言呀。不过，也不一定就会学中国经验。 只要不是物质的，就是虚伪的吗？恐怕不是吧？各种非物质文化遗产，各种传统文化，以及日常生活中的各种思想、感情，都在真实地影响我们的生活和人生。就比如说最能调动人的感情的音乐和诗歌，甚至不用听懂或理解创作背景、诗歌文字，光听着演奏、朗诵的曲调，就能愉悦或悲怆自己的内心。曲调超越了文字，就像“德”超越了具体的“功”和“言”，所以传说贤德圣人修礼作乐，宣扬道德，华夏为礼乐、道德之邦。 所以现代社会培养未成年人的第一大问题，就是搞唯物主义，而且是一种极功利、极世俗的唯物主义，只有以物化人，没有以心感人。我们总是教育孩子，如何出人头地、挣大钱、享受更好的物质生活（最多教教有钱了记得捐款做“慈善”），却忘了，德不配位，往往反受其害，精神空虚，往往心理变态。于是这么培养出来的，成功一些的就是“精致的利己主义者”，失败一些的就是“颓废的利己主义者”，得培养出了偏差，孩子才能“逃过一劫”。这种对道德、精神、心灵层面教育的忽视，和西化、和“民主自由平等”息息相关—— “父”字，甲骨文中象右手持棒之形，也就是说父亲要拿着棍棒教子女守规矩。行为没有规矩，心里没有原则底线，就是失礼、丧德，人将废矣，家将败矣。“母”字，象母亲有乳之形，被父亲打哭了，躺母亲怀里吃点奶。所以教育之道，要刚柔、严慈并济，虽然不一定是刻板的严父慈母，但也得两边都有吧？至于“爹”、“爸”，则是由古时方言进入的书面语，可能是取“跌打（损伤）”和“爹打”谐音、“爸”和“霸”谐音（个人胡乱猜想）。“娘”字《说文解字》中无，只有“孃”字，有烦扰、肥大两层意思，可见将母亲称为“娘”，大概也有母亲的唠叨和儿时抚慰自己的母乳两层意思。“妈”、“姥”（“姥”最早专指配偶的母亲）等字，则可见母亲为儿女作牛作马，加速了自己的衰老。四川方言中，父亲可以自称“老子”，儿女称父亲“老汉儿”，也是同样由操劳衰老而来。所以“孝”字就是父母老了，换儿女来作牛作马，把二老背在背上。 父母慈，子女孝，这是人类的延续之道。现在大家都不想生，找了各种理由，什么生活压力太大、中国人太多太内卷，我还真不信现在的生活比战乱时、解放初这些时候更难。其实就是现在讲“民主自由平等”，所以慢慢的大家都不想“作牛作马”了，都不想牺牲、奉献自己了，所以先有父母不够慈（指正确地“慈”，精神物质并重地“慈”）、后有子女不够孝，背离了人类的延续之道。于是大家都觉得子女不听话、太独立，花销又大，不如不养，不如养猫养狗作伴，老了靠储蓄和保险。另一方面，慈（指溺爱地“慈”）多严少，又教孩子“质疑权威”、“打破陈规”云云，却不知凡事有度（盲信则迂，多疑则散。无信无专，无专无爱，社会失转，道亦失传），教出一个个怀疑主义者，失礼、丧德、散漫、“民主自由平等”而不自知，反而觉得这就是人类的未来。未来个鬼，下一代都要没了，未来已经被我们亲手葬送了。而且，越是物质充裕，经济发达，“思想进步、文明开化、物欲横流”（其实就是“西化”）的地区，越是不上不下，介于底层和顶层之间的人群，越有这种灭种的危险，这不是我信口开河，而是统计学告诉我们的世界各国一般规律。 这时就会有父母说了：我还不够爱自己孩子吗？我还不够作牛作马吗？孩子有什么物质要求，我都第一时间满足。为了让孩子的升学不输给同龄人，我给他报了这样班那样班，每天守着他写作业到凌晨，还不够吗？ 希望等你老了，子女像下面这样做，你也能理解子女“深沉的爱”：爸，妈，该起床看书了，再不学习以后怎么进八宝山公墓？想和我聊聊天谈谈心？这套卷子写完了再说吧。有点困想再睡一觉？是不是渴了饿了？我中午多烧些肉给你们吃。——这叫什么？这叫物质上溺爱（有求必应）、贪心、欲求不满（渴望出人头地），精神上空虚、单一、极端、无爱甚至有些“苦大仇深”，这二者都背离了正确的“慈”。物质上的溺爱，容易造就“崽卖爷田心不疼”；精神上的无爱，则容易造就悲观厌世孤僻或凡事无所谓、不当回事（换言之，不长心，不用心，不走心，不动心，唯有吊儿郎当，嬉皮笑脸，游戏人生，麻木、忍心），这便是现代社会浪费无度，娱乐至上、至死，没有严肃、深刻思考的根源——只有物，没有心。生活节奏快，只是“物”上的问题，而以上种种，则反映出“心”也出了问题。要知道做父母的作牛作马，不仅是以物质劳动创造家庭存续的物质条件，更要以精神劳动维持家庭秩序、运转，并且引导子女幸福生活和走上正确的人生道路。父母老了，子女作牛作马，也不是仅仅供养父母，而是要帮助父母过好剩下的人生，以及不与社会、时代脱节。不过，现在大家都不想养下一代了，那就当我在放屁吧。 如果我有子女的话，我决不会苛求他学习多少知识、考多好的成绩，随他自己的天分和心性想法。人的天分一般天生就定了，固然可以“勤能补拙”，爬到超越自己天分的位子，但以后“智不配位”，不是自己尴尬苦累、别人笑话一辈子？如果稍微松懈半分，不是还会闯出天大的祸来？（以上针对偏行政方面的努力，至于说学术研究或兴趣爱好方面的努力，我不反对有人志在于此，就是要“勤能补拙”。）所以随缘吧，平淡幸福或许比起惨淡成功来说，更合适于人生。人生不应该追求轰轰烈烈或者出人头地，而应该追求自己的位子合乎自己的德、智、体，平时可以充分发挥自己的特长，危急关头可以挺身而出，这就够了。不过，像我这样喜欢当懒狗也是不对的。以后争取做到严于律己，宽以待人吧。 最关键的是，“物质”这东西，是应该放在基础、首先、必要的位置，但却不应该是首要、最重要、第一甚至唯一的位置。精神永远要高于物质。如果想不明白这一点，那么就算有再多的“鼓励教育”、“心理疏导”云云，教育的失败仍将不可避免。人生有涯，物欲无涯，但念知足常乐，中庸不俗。不以物喜，不以己悲，等同视之。顺时顺势而为，合于度；从心从性所欲，不逾矩。（可参阅拙文《伦法至道一窥》。） ②物人双标及身体早熟（作者开始发癫了） 既然现代社会的教育是“以物化人”，那么人和物是同一套标准吗？恰恰相反，搞出来一套物、人双标。 养猪，如果不是做烤乳猪，不是病死的瘟猪，那么传统一般是养一年宰杀，如果注意催肥，也可以八九个月宰杀；而现在在科技的帮助下，最快130天就可以足秤出栏上市，这还只是合法范围内的。种果种菜，现在很多都会打药催熟，一方面缩短一些生长周期，另一方面避免一些容易出现青黄不齐现象的作物黄的快烂了，青的还没熟，方便大规模种植、统一收割或采摘。 而如此热衷于催熟“物”的现代人，面对“人”的时候，却总喜欢把“还太小了”、“还太早了”云云挂在嘴边，这难道不是一种双标吗？快进到其他生物觉醒智慧，控诉人类对它们催熟、炼铜。（） 说句题（发）外（癫）话，其实催熟炼铜都是假的炼铜，感觉不如采雏菊、竹笋（竹萌）、子姜（未成熟的姜，很多地区做泡菜必不可少的材料）、豌豆尖儿、茶树嫩叶，吃乳猪、鹿胎等行为真。（）“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”，嘿嘿??。(*′﹃｀*)（） 而某些对炼铜口诛笔伐的人，转眼上网云吸奶猫奶狗、嫩绿植物，不也是一个笑话吗？当心猫、狗、植物觉醒智慧，告你跨物种炼铜哦。（）另外，某些谈“性”色变的人喜欢赏花，是不是忘了花也是植物的性生殖器？（逢年过节，人类收割植物的性生殖器送人，太变态了，不愧是人类。（）） 顺便一提，关于现代社会儿童身体早熟的问题，现在很多人喜欢怪食物中有“激素”。但根据我看过的资料，和见闻的农村养殖经验、技术来看，其实有两点的影响要比“激素”更大，却往往被人忽视： 首先，营养过剩会导致人早熟。这和养猪时通过催肥来催熟肉猪是一个道理。 其次，睡眠有问题也会导致人早熟。人脑百会穴之下，双眉之间，印堂之后，大脑深处一处地方，生物上称作第三脑室，道家称作天眼、上丹田（一说，眉间深一寸的地方叫明堂，深三寸的地方叫洞房，再往头顶去三寸，就是上丹田泥丸宫），佛、梵家称作识海、眉心轮。我们熟悉的下丘脑，就位于第三脑室斜向前下方的底面以及两个侧壁的下部。而第三脑室的后壁、顶面结合处还真是一颗“丹”来着，一个长5～8mm，宽3～5mm，重120～200mg的灰红褐色椭圆形豆状小体（一些资料写为扁锥形小体），位于中脑前丘和丘脑之间，学名松果体、脑上腺。人从胚胎发育开始，松果体逐渐发达，至7岁后逐渐萎缩，成年后不断有钙盐沉着，功能逐渐衰减。松果体和生物钟、生理发育都有关，它主要分泌褪黑素，使人产生睡意，并直接和间接抑制垂体分泌促性腺激素，推迟性成熟。而松果体分泌褪黑素的多少，和睡眠时间、面部接受光照时间长短及强弱有关。生活在北极圈的爱斯基摩人（因钮特人），女子初潮有的可晚至23岁，并且妇女大多在冬天停经，被认为主要原因就是他们在冬天会经历极夜，长时间没有背景光照，松果体分泌褪黑素旺盛。所以现代社会物质享受过于丰富，导致睡眠时间短、光照时间长，以及睡眠时接受了背景光污染，是现代社会儿童身体早熟的又一大原因。这和养鸡场通过夜间光照催熟肉鸡是一个道理。（注意：儿童切勿不遵医嘱服用褪黑素类药物。松果体感受到血液中褪黑素浓度够了，就会“开摆”，加速萎缩，严重的话会造成终身药物依赖以及其他更严重的后果。另外，不要听信江湖郎中方士“开天眼”的说法，去经常用光线照射儿童眉心/额头/印堂，这样很可能导致身体早熟。）（按照“以形补形”的说法，我建议多吃红豆黑豆［迫真］。） 最后，个别种类的辣条等垃圾食品、食物中有微量雌激素类似物，会导致女生初潮提前、男生乳腺异常发育等问题。此外，一些塑料制品，以及打印超市小票等票据的特种油墨中也含有雌激素类似物及别的干扰素。这些信息大家应该多少有所耳闻，不像前两条那样，鲜为人知或常被忽视。事实上，被忽视的往往问题更严重，就像食物中过量的油、盐、糖往往比食品添加剂更伤身体，大家却很少关注（详见拙作《杂谈古籍中的“童男童女”（其一）》的结尾部分）。（比如相同高钠含量的食物，一个是过量食盐，一个是过量味精，前者其实比后者更危害健康一些。） ③身心割裂 正是只讲以物化人，再加上物人双标，所以导致了现代社会为数众多的未成年人的身心割裂：他们在身体、某些行为模式或某些思想观念上是早熟的，而在整体心理心态、思维方式、三观等方面上则又是晚熟的、幼稚的。这种未成年人，往往就会表现为“熊孩子”。 为什么现代社会会有那么多的“熊孩子”？其实在我之前，纳博科夫在他的不朽名著《洛丽塔》中已经给出了他的答案——纳博科夫的笔下，是这么形容不入主人公法眼的“熊孩子”的：“一个讨厌鬼。非常幼稚，活像妓女。” 为什么说妓女是幼稚的？因为她们脱离了正常的家庭和社会生活，大部分人的三观已经扭曲了，习惯了逢场作戏、言而无信、见鬼说鬼话，习惯了吵闹轻浮、自由散漫、一掷千金，习惯了功利地追求物质享受和想象中的爱情，但又常在追求的过程中漫不经心，事事不用心、不走心。（当然，不否认也有出淤泥而不染者。）而“熊孩子”也是幼稚的：与正常家庭、社会的大人格格不入的三观，全无规矩意识、自由散漫的内心，习惯了自私、破坏、浪费、“闹着玩”。这既是一种幼稚的极致，也是一种成熟、世俗、功利、物欲的极致。深究塑成二者的深层原因，竟也是惊人的相似：都享受了物质上的溺爱和精神上的无爱。纳博科夫不愧是一代大师，一眼看穿了“熊孩子”和妓女的异曲同工，令人不禁拍案叫绝。（以前我写过文字，猜想“妓/伎”是由上古时的巫女来的。如果真是这样，那妓女真得怪管仲还是谁把这个行当商业化了。因为在巫女时代，人们是怀着信仰前来的，要么爱慕某个个体，要么敬爱这个职业。结果一商业化，就用铜臭代替了爱和信仰了，云巅的神女，变成了风尘的俗职、贱职。） 反过来想，现在许多家长，竟是把孩子用妓女一样的方式在养，这才养出来这么多的“熊孩子”。这么做唯一的好处可能就是，孩子俗气、煞气太甚，没有仙气、灵气，稍微有点追求的炼铜术士，都不会怎么搭理“熊孩子”，于是不会被炼。不过，说不准也会遇到饥不择食的。（） 一个理想的萝莉，她的思想可以成熟，也可以不成熟，但总是远离幼稚俗气和功利、煞气的，动而不乱，静而不呆；不仅物质上要有萝莉的身体，而且要有“眉目间的某种灵动的神韵，言语间的某种引人怜爱的情调”（拙作《炼铜沉思录》），仙气、灵气、稚气、智气完美地集于一身。而温柔善良、乖巧懂事（也可以有些傻气）、怜爱弱者或小动物，甚至展现出某种母性，这些属性无疑可以将萝莉和充满俗气、煞气、自私、残忍的熊孩子泾渭分明地区分开来，这便是为什么二次元创作中，经常看到“善解人意的萝莉”、“萝莉妈妈”这种形象。 有人说，温柔善良，乖巧懂事，以及母性等，这不是“成熟”吗？所以很多二次元炼铜术士，原来喜欢的是萝莉的身子配上成人的心智，所以不会三次元炼铜。醒醒，你怕不是把“成熟”和“真善美”给搞混了，默认越成熟越懂事越讲真善美，你这是生活在童话世界吧？又或者你是主张“性本恶”的？那我建议先和主张“性本善”的朱熹打一架，看看你们谁对谁错： “孩提自幼良知发，此日心蒙尚未开。 既壮蒙开趋物欲，良心反丧亦哀哉。” ——宋代·朱熹《训蒙绝句·良知》。 炼铜术士讨厌的不是心智上稚气未脱、不成熟，而是幼稚又过分俗气、煞气、功利、自私、破坏、浪费、胡乱、笨拙胡闹的，和“真善美”不沾边的熊孩子，明白了吗？（至于最近流行的“雌小鬼”，则是被调教后变得诚实［确信］。） 四川话里，常用“肇”（常见词肇事逃逸的肇）、“匪”（二字可作动词、形容词）来形容孩子瞎玩什么东西；之于“熊孩子”无度、过分地瞎玩，则又要加一个字，说他在“哈肇”、“瓜肇”、“孽（到）肇”、“乱肇”、“乱匪”、“刑到刑到肇/匪”，人很“孽”；如果还很理直气壮、凶巴巴气狠狠的，那就不仅“孽”了，还“凶”、“歪”。熊孩子闯了祸赔钱，叫“赔耍档”；回家挨打，叫“你自己刑到的”、“刑到刑到挨整”。 唉，进入现代后，像夜羊社作品那样的，炼铜术士和萝莉的时代其实已经基本成为历史了。现在更常见的是，胡作非为的熊孩子，和引诱熊孩子一起色色的熊大人。悲哉，哀哉。 噫嘘嚱！现代社会这片荒山野岭，难觅萝莉的芳影，唯见随处生长着，身体、思想早熟早衰，心理、精神幼稚空虚脆弱的大人小孩——或者说巨婴。这种炼铜术士的地狱，不知道何时才是个头呀！ ④越聪明的孩子越好色？ 前些天一位海外的女炼铜术士说，以她的经验而言，她发现其实外表、反应越聪明的萝莉内心深处越好色。 我不知道她的样本规模大小有多大，姑且作为一条客观规律。为什么会有这样的规律呢？其实也不难解释——聪明，就是学习（不单是学校课本学习）能力强，而最基础的学习能力，就是记忆和联想。一个聪明的萝莉，可以很快由亲吻、抚摸等亲昵行为联想到此时身心的愉悦感，以及回忆起以往的经历；而不聪明的，很可能行为体验与感觉、感情体验有所割裂，这次的体验和上次的有所割裂，等等。个人猜想，仅供参考。 这样来看，中医认为肾主水、性爱、智慧还是很有道理的。水映照万物，正如记忆、模仿；水沟通起辽阔的地域，正如联想、思念；水又受热化汽，正如升华、发散。所以人体中管理水的肾，就和智慧、性爱有关。所以我“恋瞳”——喜欢水灵、水汪汪、勾人心魄的眼睛，也是很有道理的——聪明，原本的意思就是耳聪目明。 “瞳”字也是很有讲究的，本身可能就源于人类和其他动物幼体的眼睛，所以《庄子·知北游》有一句“女（汝）瞳焉如新生之犊”（这里“瞳”一般翻译成“懵懵懂懂，瞪着眼睛看的样子”）。《灵枢经》说：“骨之精为瞳子。”下面注释则说：“肾之精也。”“瞳”“童”相通，《史记》写项羽“重瞳子”，《汉书》抄过去就成了“重童子”，不知道的还以为项羽娈童呢。（）《神仙传》：“李根两目童子皆方。”注释：“仙经云：八百岁人童子方也。”所以看到瞳孔方的人，应该立刻报警，因为建国以后不许成精。（） 我们常用“眉清目秀，聪明伶俐，活泼可爱”来形容聪明的孩子，可见炼铜（觉得孩子可爱）之心，人皆有之，只不过还分带不带性欲罢了。 ⑤“生于忧患，死于安乐” 已故学者李学勤谈现代社会教育问题： ■：看来您的成长经历确实很独特，您不是像大多数人那样通过学校培养掌握专业知识和技能然后参加工作的。这个经历对当代青年有什么启示呢？ ●：如果说我的经历对当代青年有什么帮助的话，我可以说一点，就是那时候的学习没有什么功利的目的。前几年《科学时报》记者访问我，问我对当前教育有什么看法。我说，当前教育中最主要的问题就是功利化，而科学最不能容忍的就是功利化，功利化不可能有真正的发明创造。我那时候是一个小孩，一个穷学生，可是我没有想过学什么东西可以赚钱。那时的生活条件比现在差远了。那时我买书只能买旧书，不敢买新书。我老到旧书店、旧书摊去，书店的人都认识我，到今天我和中国书店也还有很好的联系。因为我小时候就和旧书打交道。我不但买书而且卖书，经常是买了卖，卖了买，有时候不吃饭也要买书。当时喜欢科学，想当个科学家，可是脑子里没有功利的想法，完全是凭兴趣。如果说从功利的角度出发，我为什么要搞这个？这是最不能挣钱的行当了。如果有功利的目的，就不会在科学上做出成绩。不知你同意不同意我的这种看法？（现在）小孩从幼儿园开始就培养功利化思想。从小就要考虑找一个好幼儿园，才能上好小学，上好小学才能上好中学、上好大学，一直到研究生毕业，然后出国，然后挣钱。你想他哪有精力去考虑科学创造的问题？ 黄色文学永久地址： huangsewenxue.com 免翻发布：huangsewenxue.net 自动回复箱：bijiyinxiang@gmail.com